Bu açıdan bakıldığında, her gece masal okumak, bunlar hakkında konuşmak ve yorumlamaya çalışmak, estetik duyarlılığı, empatiyi ve eleştirel düşünmeyi eğitmenin çok güçlü bir yoludur. **Burada önemli olan sadece mükemmel masallar seçmek değil, aynı zamanda içlerinde bulunanları okumayı öğrenmektir; sorunlu içerikler ortaya çıktığında bile.**
Ağızdan Ağıza Yayılmadan Taahhütlü Edebiyata.
Modern masal uyarlamaları, acımasızlıkla ahlakı savaşırken, bunun uygun olup olmadığından emin değilim; bazı karmaşık konuları çözümlerken, diğerlerini göz ardı ediyorlar. **Çocuk, Külkedisi'nin zalim üvey kardeşlerine kızgın mı olmalı, yoksa aslında ayakkabıyı giymek için ayaklarını kesenler olduğunu mu keşfetmeli?** Beyaz atlı prense evlenmek için ayaklarını kesen üvey kardeşler hakkında ne düşünmeliyiz? (Bir annenin kızını yok etmeye çalışması!). Bu ilkel versiyonlar, bugün acımasız gibi görünse de, derin çatışmaları sembolik olarak gösteriyordu: nesiller arası kıskançlık, terk edilme korkusu, rekabet, ceza.
Çocuk eğitimi araştırmaları, geleneksel masalları güçlü sosyalizasyon unsurları olarak analiz etmiştir. **Bu masallar aracılığıyla çocuk, iyi veya kötü, arzu edilir veya kınanır olanı öğrenir ve aynı zamanda bir kız veya erkek olarak ondan ne beklendiğini de anlar.** İyi/kötü ikiliği oldukça belirgindir: cesur, alçakgönüllü ve itaatkar kahramanlar, karşısında acımasız veya komik kötü karakterler. Bu yapı, basit olsa da, küçüklerin karmaşık iç dünyalarını düzenlemelerine yardımcı olur, ancak aynı zamanda birçok cinsiyet, sosyal sınıf ve fiziksel güzellik stereotipini de pekiştirir.
Bazı çalışmalarda, klasik halk masallarının, çağdaş edebiyatın aksine, çocuğa homojen bir topluluğun parçası olarak hitap etme eğiliminde olduğu belirtilmektedir: kurallara uyan ödüllendirilirken, kalıptan çıkanlar cezalandırılır. **Bugün ise bireysel psikolojinin ve çeşitliliğin değeri çok daha fazla kabul edilmektedir.** Günümüz hikayeleri, iyilik ve kötülüğün sadece dışarıdan (bir cadı, bir ogre, bir kurt) gelmediğini, aynı zamanda içsel çatışmalardan (kıskançlık, öfke, suçluluk, kendi korkuları) da kaynaklandığını göstermektedir. Bu, çocuğun kendini kabul etmesine yardımcı olan daha karmaşık hikayelere kapı açmaktadır; davranışlarına göre “iyi” veya “kötü” olarak sınıflandırılmadan.
Ancak, tüm halk masalları yıkıcı değildir ve hepsi erkeklerin kadınlar üzerindeki egemenliği üzerine kurulmamıştır: “Bremen Mızıkacıları”, “Ali Baba ve Kırk Haramiler”, “İmparatorun Yeni Elbiseleri” gibi hikayeler işbirliği, zekâ, kibir eleştirisi veya sosyal eleştiri modelleri sunar. **Bazı araştırmalar, geleneksel masalı tümüyle şeytanlaştırmaktansa, her hikayeyi bağlamında analiz etmenin, değerli unsurlarını kullanmanın ve günümüzde eşitlik ve saygı değerleriyle çelişen unsurları sorgulamanın daha faydalı olduğunu önermektedir.**
Peki, günümüz edebiyatı ne durumda? Onunla ne oluyor? O da zamanın bir yansımasıdır ve toplumu evrimi sırasında desteklemeye çalışır, ancak dikkatli olmalıyız; çünkü her parlayan şey altın değildir; örneğin, bir süre önce, cinsiyetçi içeriklere sahip bazı gençlik kitaplarının kitapçılardan çekilmesi istendi. Ayrıca, çocuk edebiyatında çok sayıda yeni kitabın çoğaldığını belirtmek isterim; bunlar arasında, çocukların neye ilgi duyduğunu, sembolik anlama düzeylerini veya duygusal hassasiyetlerini bilmeyen kişiler tarafından yazılmış birçok kitap bulunmaktadır.
Bu yeni masalların eleştirel analizlerinde dikkat çekici bir fenomen gözlemlenmektedir: bazı başlıklar cinsiyet modellerini yenilerken (cesur prensesler, duygusal çocuklar, çeşitli aileler), diğerleri sadece ambalajı değiştirerek her zamanki basit ahlakı korumaktadır. **Örneğin, şiddet yumuşatılır, ancak karakterler hala görünüşleri veya dış başarılarıyla değerlendirilmektedir.** Bu nedenle, geleneksel ile modern arasında karşıtlık kurmak yerine, daha mantıklı olanı dengeyi aramak ve çocuklara sunduğumuz içeriklere karşı çok eleştirel olmaktır, hikayeler nereden gelirse gelsin.
O halde dengeyi arayalım ve eleştirel olalım; çünkü bu şekilde çocuklarımıza hayatlarının her alanında dünyayı okumayı öğretiriz: mesajların analiz edileceğini, sorgulanacağını ve yeniden yorumlanabileceğini öğrenirler; tıpkı masallarla yaptığımız gibi.
Şiddetin Çocuk Gelişimi Üzerindeki Etkisi.
Bu konuyu bu günlerde genişleteceğiz, ancak şimdiden belirtmeliyim ki, kitapları sistematik olarak sansürleyemeyiz ve etmemeliyiz; özellikle çocuklarımızın istediklerinde. **Daha ziyade, edebi kalite ve illüstrasyon kalitesine sahip olmalarını sağlamak daha uygundur.** Biz bir cennet yaşamıyoruz, aksine, insanlarının (veya bir kısmının) kendilerini ve çevrelerini yok ettiği bir yer olan Dünya'dayız. Çocukların ölüm, öfke, kıskançlık veya adaletsizlik gibi şeylerin olmadığı bir baloncukta yaşamasını istemek sadece gerçekçi değil, aynı zamanda onların bir gün algılayacakları şeyleri işlemek için sembolik araçlardan yoksun bırakır.
Çocuk edebiyatının psikolojisi, masallardaki acımasızlığın rolünü çokça analiz etmiştir. Psikolog Bruno Bettelheim (bazen Beltheim olarak anılır), çocuğun en derin kaygıları ve şiddetli hayalleri ile sembolik olarak temas etmesi gerektiğini savunmuş ve sadece “güzel” ve çatışmasız hikayelere maruz kalmanın çocuğun olgunlaşmasına yardımcı olmadığını belirtmiştir. Modern hikayeler, varoluşsal sorunları sistematik olarak kaçırdıklarında, çocukları bu sorunlarla başa çıkmak için sembolik rehberler olmadan bırakmaktadır. Geleneksel masallar ise, terk edilme, ölüm, açlık, ceza, intikam, kıskançlık gibi konuları doğrudan ele alır, ancak bunu tanınabilir bir anlatı çerçevesinde yapar: “Bir varmış bir yokmuş…” gerçek ile kurgu arasındaki sınırı belirler.
Uygunsuz bulduğumuz bazı kitaplar, çocukların kendilerini ve özellikle duygularını anlamalarına katkıda bulunabilir. **Örneğin, benim büyük çocuğum, Külkedisi'ni dinlerken kıskançlığı daha iyi anlıyordu, oysa ben ona duygusal eğitim üzerine bir kitap okuduğumda bu konu açıkça ele alınıyordu.** Üvey kardeşlerin hikayesi ve baş karaktere karşı duyulan adaletsizlik hissi, onun çok özel noktalarına dokunuyordu. Bu tür deneyimler, bazı çalışmalarla örtüşmektedir: çocuklar genellikle güçlü anlatı hikayeleriyle (karanlık unsurlar içerse bile) daha fazla ilişki kurarlar, soğuk ama doğrudan duyguları ele alan aşırı pedagojik metinlerden daha fazla.
Sonuç olarak, bazen içeriğe, gelişimsel aşamaya göre (örneğin, çok küçük yaşta çocuklara yönelik masallarda ironi veya alay içermeyen hikayeler aramak) dikkat etmenin, onları kesmekten daha önemli olduğunu düşünüyorum; çünkü en azından sonuncusunu çocuklarla birlikte analiz edebilir ve gerekirse tersine çevirebiliriz. Eğitimsel terimlerde, bu, masalı şu sorularla desteklemek anlamına gelir: “Bu karakterin yaptığı şey hakkında ne düşündün?”, “Korktun mu?”, “Sen ne yapardın?”, böylece zorlu içerikleri işlemek için güvenli bir alan sunarız.
Güçlü sahneleri (cadılar, canavarlar, şeytanlar) içeren masallarla çalışılan bazı okul araştırmalarında, çocukların çoğunun sonrasında hikayenin anlamlı karakterlerini ve anlarını çizimlerinde temsil ettikleri ve daha büyük olanların bile birkaç unsurla tam sahneler oluşturabildiği gözlemlenmiştir. Sonraki konuşmalar, çocukların eğlendiğini, “aktör ve aktrisler gibi” aktif hissettiklerini ve bu karakterlerle oyun oynayarak travmatize olmak yerine, bu karakterlerle yüzleşmekten gurur duyduklarını göstermiştir. Öğretmenler, masal aracılığıyla çocukların sadece bedenleri ve sesleriyle karakterlere dönüşebileceklerini keşfetmelerinin özellikle değerli olduğunu belirtmişlerdir.
Günlük yaşama dönersek, masallar, ölüm gibi çok hassas konuları ele almak için de değerli araçlardır. **Bu konuları sembolik, bazen gerçekçi bir şekilde ele alan resimli kitaplar vardır; ancak her zaman çocukların soru sormasına, ağlamasına, öfkelenmesine ve yetişkinin konuşmayı sürdürmesine olanak tanıyan bir çerçeve ile.** Klasik masallardaki acımasızlıkta olduğu gibi, burada da amacımız süzgeçten geçirmeden sergilemek değil, duygusal olarak eşlik etmek ve her çocuğun yaşına ve hassasiyetine göre sertlik seviyesini uyarlamaktır.
Çocuk kitaplarının evrim geçirdiği açıktır, ancak çocuklarımızın halk masallarıyla temasını engellemenin en iyi yol olduğunu düşünmüyorum; bu, tarihi inkar etmek, çivi yazısına geri dönmek veya müziğe tutkulu bir gençten Wagner'i dinlememesini istemek gibi olur. **Masallar, hem klasik hem de güncel olanlar, kültürel ve ailevi belleğimizin bir parçasıdır ve aynı zamanda çocuklarla hayatın karmaşıklığı hakkında diyalog kurmanın en güçlü araçlarından biridir.** Eğer onları eleştirel bir bakış açısıyla okuyabilirsek, sembolik acımasızlıktan korkmadan ama aynı zamanda stereotipleri sorgulamadan, çocuklara sadece eğlence sunmaktan daha fazlasını sunmuş olacağız: yaşadığımız dünyayı birlikte düşünmek için ortak bir dil sunmuş olacağız.
Görseller — Neil Tackaberry, gminguzzi, Biblioteca Pública Iu Bohigas-Salt.
